dipergunakanijma’, yaitu pendapat ulama-ulama atau ijtihad, pendapat seorang ulama atau dengan qiyas, membanding sesuatu dengan yang sudah pasti.9 Sunah sebagai sumber hukum kedua dalam hukum Islam memiliki fungsi menegaskan lebih lanjut mengenai ketentuan yang terdapat dalam Alquran, kemudian
Soal Assalamu alaikum wa rahmatullah wa barakatuhu. Syaikhuna al-jalil, semoga Allah melimpahkan keberhakan atas upaya Anda, semoga Allah menguatkan langkah Anda, melimpahkan pemberian yang besar kepada Anda, mengecilkan kesulitan-kesulitan untuk Anda dan memuliakan kita dengan menolong agamaNya, sesungguhnya Dia Maha mendengar lagi menjawab doa. Topik berbagai pertanyaan tentang qiyas. Di awal, saya mohon maaf atas panjangnya pertanyaan. Semoga Allah menolong Anda di atas ketaatan kepada-Nya dan menjadikan kesabaran Anda ada di timbangan kebaikan Anda. Pertama di Jawab Soal tanggal 07/02/2014 dinyatakan Adapun catatan Anda seputar apa yang dinyatakan di buku “telah ditetapkan keberadaan qiyas sebagai dalil syara’ dengan dalil qath’iy dan dalil-dalil zhanniy”. Ucapan Anda ada aspek benarnya. Meskipun kata ad-dalîl itu disebutkan di dalam ushul dan di dalam fiqh, tetapi konotasinya berbeda dari sisi qath’i dan zhanni. Dan karena topiknya di sini adalah tentang dalil-dalil ushul, maka yang lebih utama adalah dibatasi pada dalil qath’iy tanpa dalil zhanniy. Atas dasar itu maka yang lebih afdhal adalah dikoreksi. Dan kami akan mengoreksinya insya’a Allah, selesai. Koreksi itu telah dinyatakan di cetakan terbaru tertanggal 16/07/2019 halaman 322 di dua tempat Tetapi ketika saya menyelesaikan topik tersebut, saya ditantang oleh beberapa kalimat yang sulit saya pahami, dan saya tidak bisa mempertemukan antara hal itu dengan apa yang ada di koreksi yang baru, sebagai berikut Halaman 323, hadits-hadits ini semuanya merupakan dalil syara’ bahwa qiyas merupakan hujjah. Aspek berargumentasi dengannya bahwa Rasul saw mengaitkan utang yang menjadi hak Allah dengan utang adami dalam hal wajibnya dibayar dan menfaatnya. Dan itu adalah qiyas.. Halaman 325, hadits-hadits ini tidak diketahui adanya orang yang mengingkarinya dan perkara itu masyhur di antara para sahabat padahal itu termasuk perkara yang harus diingkari. Jadi diamnya mereka terhadapnya sementara itu termasuk perkara yang mereka tidak akan diam atasnya, maka merupakan ijmak atas keberadaan qiyas merupakan hujjah syar’iyah. Halaman 326, dari hal itu menjadi jelas bahwa hadits, ijmak sahabat dan penetapan illat oleh Rasul saw untuk banyak hukum merupakan dalil bahwa qiyas merupakan dalil syar’iy dari dalil-dalil yang menjadi hujjah bahwa hukum yang diistinbath dengannya merupakan hukum syara’ … Atas hal itu dalil-dalil ini tidak menjadi hujjah atas qiyas secara mutlak tetapi merupakan hujjah atas qiyas yang illat di dalamnya telah ditunjukkan oleh dalil syara’. Dan ini merupakan qiyas yang muktabar secara syar’iy. Tampak bagi saya, seolah tiga topik ini kontradiksi dengan dua tempat yang ditunjukkan di atas. Saya mohon kesediaan Anda menjelaskan apa yang jadi masalah bagi saya itu. Kedua dinyatakan di buku Bahru al-Muhîth karya az-Zarkasyi -kitab al-qiyas – bab ketiga tentang wajibnya mengamalkan qiyas yang kedua apakah dalalah sam’iy atasnya bersifat qath’iy atau zhanniy? Mayoritas mengatakan yang pertama -yakni qath’iy-. Dan Abu al-Husain dan al-Amidi berpendapat yang kedua -yakni zhanniy -, selesai. Az-Zarkasyi juga berbicara di tempat lainnya, ketiga, ijmak shahabat mereka sepakat mengamalkan qiyas. Dan telah dinukilkan hal itu dari mereka baik ucapan dan perbuatan. Ibnu Aqil al-Hanbali berkata “telah mencapai tawatur maknawi dari para shahabat tentang penggunaan qiyas, dan itu qath’iy, selesai. Apakah mungkin, dalil sam’iy zhanniy telah mencapai batas tawatur maknawi dan menjadi dalil qath’iy atas kehujahan qiyas? Ketiga dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III halaman 323, hadits-hadits ini semuanya merupakan dalil bahwa qiyas merupakan hujjah. Dan aspek berargumentasi dengannya, bahwa Rasul saw mengaitkan utang yang menjadi hak Allah dengan utang adami dalam wajibnya dilunasi dan manfaatnya, dan itu merupakan qiyas.. 1. Apakah qiyas yang dilakukan oleh Rasul saw yang dinyatakan di paragraf itu adalah dalam makna bahasanya untuk mendekatkan potret dan memudahkan pemahaman untuk orang yang mendengar ataukah itu dengan makna istilahnya dan berlaku atasnya definisi yang dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah juz III halaman 321, qiyas didefinisikan adalah menetapkan semisal hukum yang sudah diketahui pada sesuatu yang sudah diketahui lainnya dikarenakan kebersamaannya dalam illat hukum menurut orang yang menetapkan? 2. Apakah illat keputusan tersebut yaitu keberadaannya sebagai utang, yang dipahami dari nash-nash yang diqiyaskan terhadapnya, misalnya seseorang melunasi utang orang tuanya yang telah meninggal yang meninggalkan shalat semua waktu wajib yang dilakukan orang tuanya semasa hidup, dengan mengqiyaskan atas penunaian haji karena kesamaan dalam illat keberadaannya sebagai utang seraya memperhatikan bahwa ibadah tidak disertai illat? 3. Kenapa penunaian haji oleh anak atas nama orang tuanya yang tidak mampu, disebut pelunasan dan haji dianggap utang yang menjadi hak Allah, padahal sudah diketahui bersama bahwa haji itu bergantung pada kemampuan? Keempat dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III halaman 336 tentang syarat-syarat cabang al-far’u, keempat hukum cabang itu hendaklah tidak dinyatakan oleh nash, dan jika tidak maka di situ berarti ada qiyas sesuatu yang sudah dinyatakan. Padahal yang satu diqiyaskan kepada yang lain tidak lebih utama dari sebaliknya. Tidak dikatakan bahwa kemiripan dalil-dalil atas konotasi yang sama adalah boleh. Sebab ini tidak lain ada pada selain qiyas. Seperti suatu hukum ditetapkan dengan al-Kitab, as-Sunnah dan Ijmak Shahabat. Adapun qiyas maka illat ditetapkan di situ dan jangkauannya ke hukum cabang adalah yang menjadikan qiyas itu ada. Jadi jika di situ ada nash atas hukum dalam cabang maka hukumnya ketika itu ditetapkan dengan nash bukan illat sehingga tidak ada ruang untuk qiyas, selesai. Lalu bagaimana qiyas itu berasal dari Rasul saw, padahal sudah diketahui bahwa apa saja yang bersumber dari Rasul saw dinilai sebagai nash syar’iy yang menafikan qiyas? Hal itu seperti diisyaratkan oleh imam asy-Syaukani di bukunya Irsyâd al-Fuhûl menjawab atas orang yang menilai hadits-hadits sebagai dalil atas kehujjahan qiyas, hal itu dijawab bahwa berbagai pengqiyasan ini bersumber dari asy-Syâri’ yang ma’shum, yang Allah SWT mengfirmankan dalam wahyu yang Rasul saw bawa ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوْحَى﴾ “Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya” TQS an-Najm [53] 4. Dan tentang wajibnya mengikuti Beliau, Allah SWT berfirman ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ “Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah” TQS al-Hasyr [59] 7. Dan hal itu keluar dari obyek perselisihan. Qiyas yang ada dalam ucapan kami adalah qiyas orang yang tidak ma’shum, tidak wajib mengikutinya dan ucapannya bukan wahyu, tetapi amarah itu dari dirinya sendiri dan dengan akalnya yang bisa salah. Dan kami telah bahas sebelumnya bahwa telah terjadi kesepakatan atas tegaknya hujjah dengan qiyas-qiyas yang bersumber dari Rasul saw, selesai. Kelima dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III halaman 335, penggunaan qiyas memerlukan pemahaman yang dalam. Tidak boleh qiyas untuk mengistinbath hukum kecuali untuk mujtahid, meski dia mujtahid mas’alah. Lalu bagaimana kita menisbatkan qiyas kepada Raasul saw padahal pada diri Rasul tidak boleh menjadi seorang mujtahid? Ya Allah, ajarkan kepada kami apa yang bermanfaat bagi kami dan berilah manfaat kepada kami dengan apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya Engkau maha mengetahui lagi maha bijaksana. Dan seruan akhir kami bahwa segala puji milik Allah Rabb semesta alam. Zahid Thalib Nu’aim Jawab Wa’alaikumussalam wa rahmatullah wa barakatuhu. Di awal, semoga Allah melimpahkan keberkahan pada Anda atas doa Anda yang baik untuk kami, dan demikian juga kami mendoakan kebaikan untuk Anda. Sungguh, Anda wahai saudaraku memperbanyak pertanyaan sekaligus. Tampaknya yang lebih afdhal Anda mencukupkan dengan satu pertanyaan. Jika kami menjawabnya maka bisa diikuti dengan pertanyaan lainnya, bukannya Anda kirimkan tujuh pertanyaan sekaligus. Meski demikian, kami berpandangan menjawabnya sebab itu berkaitan dengan buku dan tsaqafah kita. Tetapi ke depan, jangan Anda kirim sejumlah pertanyaan sekaligus. Ringankanlah dari kami, semoga Allah merahmati Anda. 1. Berkaitan dengan pertanyaan pertama Anda seputar tiga tempat di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III Benar, kami melakukan koreksi di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III dalam pembahasan qiyas berdasarkan apa yang ada di Jawab Soal tertanggal 7 Rabi’ul Akhir 1435 bertepatan 07 Februari 2014. Tetapi kami memperhatikan melakukan koreksi itu dengan menjadikan pembahasan tersebut terbagi menjadi dua – Bagian pertama, berkaitan dengan dalil-dalil penetapan qiyas, maka di situ kami batasi perkaranya pada dalil qath’iy dan tidak kami gabungkan dalil-dalil zhanniy. – Bagian kedua berkaitan dengan petunjuk arahan kepada qiyas dan penjelasan realitanya. Bagian ini kami berdalil dengan dalil-dalil as-Sunnah dan Ijmak dan kami tidak membatasi perkara di situ dengan dalil-dalil qath’iy saja sebab itu tidak dalam konteks penetapan keberadaan qiyas sebagai dalil syar’iy yang mana sudah kami tetapkan hal itu di bagian pertama pembahasan. Tidak diragukan bahwa dalil-dalil yang telah kami sampaikan di bagian kedua pembahasan bahwa as-Sunnah dan Ijmak merupakan dalil zhanniy yang menjelaskan realita qiyas. Tetapi itu bukan dalil qath’iy atas kehujahan qiyas. Ini tidak masalah, sebab kami tidak berdalil dengannya dalam konteks penetapan kehujahan qiyas seperti yang disebutkan di atas, tetapi dalam konteks lainnya yaitu arahan petunjuk kepada qiyas dan penjelasan realitanya. Dan untuk lebih menjelaskan perkara tersebut saya kutipkan topik yang diperlukan dari nash terdahulu dari buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III sebelum dilakukan koreksi kemudian topik penggantinya dari teks baru setelah koreksi a. Teks sebelum dikoreksi dan qiyas merupakan dalil syar’iy atas hukum syara’. Qiyas merupakan hujjah untuk menetapkan bahwa suatu hukum merupakan hukum syara’. Telah dibuktikan keberadaan qiyas sebagai dalil syar’iy dengan dalil qath’iy dan dalil-dalil zhanniy. Adapun dalil qath’iy adalah bahwa posisi penilaian qiyas sebagai dail syar’iy tidak lain dalam kondisi yang di situ qiyas dikembalikan kepada nash itu sendiri … Adapun dalil-dalil zhanniy maka itu adalah dalil-dalil atas qiyas dan dalil-dalil atas jenis qiyas yang merupakan dalil syar’iy. Telah dibuktikan keberadaan qiyas sebagai hujjah dengan as-Sunnah dan Ijmak Shahabat. Telah dibuktikan bahwa Rasul saw menunjukkan kepada qiyas dan beliau menyetujui qiyas. Dari Ibnu Abbas, selesai. b. Teks setelah koreksi dan qiyas merupakan dalil syar’iy atas hukum syara’. Qiyas merupakan hujjah untuk menetapkan bahwa suatu hukum merupakan hukum syara’. Telah dibuktikan keberadaan qiyas sebagai dalil syar’iy dengan dalil qath’iy. Yaitu bahwa posisi penilaian qiyas sebagai dail syar’iy tidak lain dalam kondisi yang di situ qiyas dikembalikan kepada nash itu sendiri. Rasulullah saw telah menunjukkan kepada qiyas dan beliau menyetujui qiyas. Dari Ibnu Abbas, selesai. Sebagaimana hal yang sudah jelas dari koreksi, kami di paragraf pertama ketika menetapkan qiyas sebagai hujjah ushuliyah, kami membatasi pada dalil qath’iy dan kami tidak masuk ke dalil-dalil zhanniy. Adapun di awal paragraf kedua yang sebelum koreksi terkait kelanjutan untuk dalil-dalil penetapan qiyas, kami melakukan koreksi dalam bentuk kami jadikan sebagai topik lain, bukan penetapan bahwa qiyas merupakan salah satu ushul. Tetapi kami menjadikannya seputar petunjuk kepada qiyas dan seputar penjelasan realitanya. Dan ini di dalamnya cukup dengan dalil-dalil zhanniy yang kami sampaikan dari as-Sunnah dan Ijmak Shahabat. Oleh karena itu, tidak ada keperluan untuk mengoreksi tiga tempat yang Anda isyaratkan sebab itu tidak dalam konteks penetapan qiyas sebagai salah satu ushul, melainkan dalam konteks lain sebagaimana yang telah kami jelaskan di atas yaitu petunjuk kepada qiyas dan penjelasan realitanya. Mungkin yang jadi masalah bagi Anda, hadits-hadits yang kami nyatakan setelah hal itu yang di dalamnya ada dalalah konotasi atas qiyas, dan kami katakan hadits-hadits ini semuanya merupakan dalil bahwa qiyas merupakan hujjah. Aspek berargumentasi dengannya, bahwa Rasul saw mengaitkan utang yang merupakan hak Allah dengan utang adami dalam wajibnya pelunasan dan menfaatnya, dan itu merupakan qiyas. Tidak ada masalah dalam hal itu. Selama kami telah sampaikan dalil qath’iy atas qiyas maka ini tidak menghalangi penyebutan dalil-dalil lainnya yang bersifat zhanniy tentangnya yang digunakan berhujjah atas qiyas. Dan kami ketika memasukkan koreksi maka itu dari sisi yang pertama-tama pemfokusan terhadap keqath’ian dalil atas qiyas dan bukan sebagai pengingkaran adanya dalil-dalil zhanniy. 2. Berkaitan dengan pertanyaan kedua seputar keberadaan dalil-dalil sam’iyah mutawatir maknawi Tidak dijauhkan, keberadaan dalil-dalil atas qiyas itu berasal dari as-Sunnah dan Ijmak Shahabat. Tidak dijauhkan, kenyataan karena banyak dan beragamnya maka telah sampai batas tawatur maknawi sebagaimana yang dibicarakan oleh imam az-Zarkasyi di Bahru al-Muhîth sesuai yang Anda kutip di pertanyaan Anda. Tetapi kami tidak merujuk kepada istidlal ini di dalam penetapan kehujjahan qiyas sebab perkara tersebut diperselisihkan oleh orang yang berpendapat berbeda. Dan karena dalil qath’iy yang kita sampaikan dalam penetapan qiyas merupakan dalil qath’iy yang jelas cukup untuk menetapkan kehujjahan qiyas dan menyulitkan orang yang berpendapat berbeda untuk membantahnya. 3. Berkaitan dengan pertanyaan ketiga Anda dan pertanyaan Anda yang keenam dan ketujuh, semuanya dalam bab yang sama Rasul saw memberi petunjuk kepada qiyas dan tidak melakukan qiyas. Sebab Nabi saw mengetahui hukum syara’ dari wahyu dan bukan dengan ijtihad dari beliau sendiri. Nabi saw tidak boleh menjadi seorang mujtahid sebagaimana yang telah dijelaskan di topiknya. Contoh-contoh yang kami sampaikan dari as-Sunnah semuanya itu di dalamnya ada petunjuk dari Nabi saw untuk qiyas dan bagaimana penggunaannya. Dan ini dari sisi pengajaran untuk kaum Muslim. Tetapi itu tidak berarti bahwa Nabi saw melakukan qiyas sebab buah qiyas adalah sampai kepada hukum syara’ yang tidak diketahui oleh mujtahid, sementara Rasul saw mengetahui hukum syara’ dari wahyu sehingga tidak memerlukan qiyas dan tidak pula ijtihad untuk mengetahui hukum syara’. Saya telah menjelaskan perkara ini di buku saya Taysîr al-Wushûl ilâ al-Ushûl secara penuh ketika membicarakan kehujjahan qiyas sebagai berikut [Rasul saw telah memberi petunjuk kepada penggunaan qiyas. Beliau saw ketika ditanya tentang penunaian haji dan ciuman orang yang berpuasa, beliau tidak memberikan hukum kepada penanya secara langsung, tetapi beliau menjawabnya setelah menyampaikan illat yang menghimpun dalam penunaian utang adami dan berkumur, memberi petunjuk kepada kaum Muslim kepada penggunaan qiyas. Diriwayatkan dari Beliau saw bahwa seorang laki-laki dari Khats’am bertanya kepada Beliau إِنَّ أَبِي أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَا يَسْتَطِيعُ رُكُوبَ الرَّحْلِ، وَالْحَجُّ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ أَنْتَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَ أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ، أَكَانَ ذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَاحْجُجْ عَنْهُ» Bapak saya masuk Islam dan ia seorang yang sudah lanjut usia tidak mampu menaiki kendaraan, sementara haji diwajibkan atasnya, apakah saya berhaji atas nama dia? Nabi saw bersabda “engkau anak tertuanya?” Dia berkata “benar”. Beliau saw bersabda “bagaimana pandanganmu seandainya bapaknya punya utang lalu engkau membayar utang itu menggantikannya, bukankah hal itu melunasinya?” Dia berkata “benar”. Beliau bersabda “berhajilah menggantikannya”. Dan dari Umar, ia berkata هَشِشْتُ يَوْماً فَقَبَّلْتُ وَأَنا صائِمٌ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْراً عَظِيماً! قَبَّلْتُ وَأَنا صائِمٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صائِمٌ؟» قُلْتُ لا بَأْسَ. فَقالَ ﷺ فَفِيمَ؟» “Saya merasa gembira pada suatu hari lalu aku mencium isteriku sementara aku sedang berpuasa, lalu aku datang kepada Nabi saw dan aku katakan “hari ini aku melakukan satu perkara besar! Aku mencium isteriku padahal aku sedang berpuasa”. Maka Rasulullah saw bersabda “bagaimana pandanganmu andai engkau berkumur-kumur dengan air sementara engkau sedang berpuasa?” Aku katakan “tidak apa-apa”. Beliau saw bersabda “lalu kenapa?” Hanya saja hukum ini tidak berarti bahwa Rasul saw melakukan qiyas, tetapi Beliau saw memberikan hukum sebagai wahyu dari Allah SWT kepada Beliau, menggunakan redaksi yang memberi petunjuk kepada penggunaan qiyas. Sebab apa saja yang berasal dari Rasul saw baik ucapan, perbuatan atau persetujuan adalah wahyu dari Allah SWT sebagaimana yang telah kami jelaskan dalam pembahasan as-Sunnah sebelumnya selesai kutipan dari buku at-Taysîr. 4. Berkaitan dengan pertanyaan Anda yang keempat seputar qiyas shalat atas utang Qiyas yang diberi petunjuk kepadanya oleh hadits-hadits dalam topik haji, di situ ada dua perkara a. Pengqiyasan utang yang menjadi hak Allah SWT terhadap utang adami dalam wajibnya pelunasan dan manfaatnya. Artinya, bahwa ibadah yang belum ditunaikan oleh seseorang merupakan utang yang ada dalam tanggungannya yang harus dia tunaikan dan penunaiannya menggugurkan utang yang ada dalam tanggungannya itu, sama persis seperti wajibnya menunaikan utang adami yang ada dalam tanggungan dan pelunasannya menggugurkan utang yang ada dalam tanggungan itu. b. Penunaian seseorang atas utang yang menjadi hak Allah yang ada dalam tanggungannya akan menggugurkan utang ini darinya. Demikian juga penunaian oleh orang lain yakni oleh anak atas utang yang menjadi hak Allah yang ada dalam tanggungan seseorang akan menggugurkan utang tersebut dari orang itu padahal bukan orang itu sendiri yang menunaikannya. Hal itu sebagai pengqiyasan atas utang adami yang gugur dari seseorang dengan penunaiannya oleh orang lain. Dan dengan menerapkan hal itu atas topik shalat menjadi jelas sebagai berikut – Shalat yang ada dalam tanggungan seseorang yang belum dia tunaikan tanpa udzur syar’iy, dia wajib mengqadha’nya. Dan jika seseorang itu mengqadha’nya atas dirinya sendiri maka kewajiban shalat itu gugur darinya dengan qadha’ penunaian itu. Hal itu sebagai pengqiyasan terhadap utang adami yang wajib dilunasinya. Dan jika dia melunasinya maka utang itu gugur darinya dengan penunaian qadha’ itu. Dan qiyas ini benar, sebab selamat dari penghalang … Dan tentu saja, gugurnya utang yang menjadi hak Allah SWT dengan qadha’ shalat itu tidak berarti gugurnya dosa dari seseorang disebabkan penundaan shalat dan tidak ditunaikannya shalat itu pada waktunya, tetapi itu hanya berarti gugurnya utang yang ada dalam tanggungannya. Artinya dia tidak lagi dituntut menunaikan shalat yang ada dalam tanggungannya itu karena dia telah mengqadha’nya. Jadi masalah dosa disebabkan penundaan shalat dari waktunya adalah masalah lain. – Adapun pengqiyasan utang yang menjadi hak Allah utang kepada Allah terhadap utang adami dalam gugurnya utang dengan penunaiannya oleh orang lain yakni oleh anak terkait qadha’ anak atas shalat bapaknya, qiyas ini tidak selamat dari penghalang sehingga tidak lurus. Hal itu karena di antara syarat cabang yang diqiyaskan yaitu harus kosong dari penghalang yang rajih yang mengharuskan lawan dari apa yang diharuskan oleh illat qiyas agar qiyas itu berfaedah. Dan cabang di sini adalah shalat. Ada dalil-dalil tentang wajibnya seseorang menunaikan shalat atas dirinya sendiri; bahwa tidak gugur dari seseorang dengan penunaiannya oleh orang lain atas nama dia; dan penggantian dan perwakilan tidak diterima sebagaimana semua kewajiban ayniyah fardhu ain. Allah SWT berfirman ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ “dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya” TQS an-Najm [53] 39. Syara’ telah mewajibkan terhadap seorang muslim shalat dengan duduk jika dia tidak mampu berdiri, dan dengan isyarat jika dia tidak mampu selainnya, dan syara’ tidak boleh menjadikan seseorang untuk menggantikan posisinya di situ. Mafhum penunaiannya dalam keadaan-keadaan sakit parah ini berarti bahwa tidak boleh digantikan oleh orang lain. Oleh karena itu, qiyas shalat atas utang adami dari sisi gugurnya shalat itu dari seseorang dengan qadha’ oleh orang lain atas namanya, pengqiyasan ini tidak benar dan tidak lurus karena adanya dalil-dalil penghalang yang membatasi pelaksanaan kewajiban ini oleh seseorang itu sendiri tanpa dilakukan oleh orang lain. Jadi diamalkan dalil-dalil penghalang yang lebih rajih itu dan ditinggalkan apa yang diharuskan oleh qiyas sebagaimana yang telah ditetapkan di dalam ilmu ushul. Tidak dikatakan bahwa utang yang menjadi hak Allah SWT gugur dalam hal haji, puasa, zakat dan semacamnya dengan penunaian oleh orang lain atasnya sebagai qiyas atas utang adami, sehingga demikian pula gugur qadha’ shalat oleh orang lain sebagai qiyas atas utang adami. Tidak dikatakan demikian, sebab gugurnya haji, puasa, zakat, dsb, dengan qadha’ orang lain, hal itu tidak ditetapkan dengan qiyas, tetapi ditetapkan dengan nash atasnya dalam hadits-hadits nabi yang mulia yang memberi petunjuk kepada qiyas. Sehingga hanya terbatas pada apa yang dinyatakan oleh nash saja. Qadha’ orang lain dalam hal shalat, tidak ada sunnah dari Rasulullah saw sehingga tetap menurut asalnya berupa wajib penunaiannya dan qadha’nya oleh seseorang itu sendiri dan di dalamnya tidak bolehnya penggantian dan perwakilan. Jadi nash-nash yang dinyatakan dalam hal qadha’ shalat berkaitan dengan orang yang meluputkan shalat dan bukan orang lain. Di antaranya – Imam Muslim telah mengeluarkan di dalam Shahîhnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ ﴿أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾» “Siapa yang melupakan pelaksanaan shalat maka hendaklah dia menunaikannya ketika dia mengingatnya sebab Allah SWT berfirman artinya “dirikanlah shalat untuk mengingkat Aku” TQS Thaha [20] 14. – Ibnu Abiy Syaibah telah mengeluarkan di Mushannafnya dari Anas, ia berkata “Nabi saw bersabda مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُصَلِّيَهَا إذَا ذَكَرَهَا» “Siapa saja yang lupa menunaikan shalat atau tidur dari melaksanakannya maka kafarahnya adalah dia menunaikannya ketika dia mengingatnya”. – Ad-Daraquthni telah mengeluarkan di Sunannya dari Bilal, ia berkata kami bersama Nabi saw dalam satu perjalanan فَنَامَ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَذَّنَ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّوُا الْغَدَاةَ» “Lalu kami tidur sampai matahari sudah terbit maka Beliau memerintahkan Bilal mengumandangkan adzan kemudian beliau berwudhu dan shalat dua rakaat kemudian mereka pun menunaikan shalat segera”. Jelas dari nash-nash tersebut bahwa itu berkaitan dengan orang yang meluputkan shalat dan nash tidak menyatakan boleh untuk orang lain menunaikan shalat menggantikannya seperti anak menggantikan bapaknya. Oleh karena itu, qadha’ shalat tetap berkaitan dengan orang yang meluputkan shalat dari waktunya. 5. Berkaitan dengan pertanyaan Anda dan kenapa haji oleh anak atas nama bapaknya yang tidak mampu disebut qadha’ dan haji dianggap sebagai utang yang menjadi hak Allah padahal sudah diketahui bersama bahwa kewajiban haji itu bergantung dengan kemampuan? Jawaban hal itu bahwa, kami telah menjelaskan di asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III pada bab Umûm al-Lafzhi fî Khushûsh as-Sabab -Keumuman Lafal Dalam Kekhususan Sebab- bahwa keumuman itu adalah dalam topik kejadian yang terjadi dan pertanyaan, dan bukan umum pada segala sesuatu. Kami katakan “sesungguhnya kemuman seruan dalam kejadian dan jawab soal tidak lain adalah dalam topik pertanyaan dan bukan umum mencakup segala sesuatu. Artinya adalah umum untuk topik di dalam kejadian tersebut dan yang lainnya … Atas dasar itu keumuman tersebut tidak lain adalah dalam topik itu, topik kejadian dan pertanyaan, jadi khusus dengannya dan tidak mencakup yang lainnya. Topik itu tidak masuk dalam kaedah al-ibrah bi umûm al-lafzhi lâ bi khushûsh as-sabab -patokannya menurut keumuman lafal tidak menurut kekhususan sebab-, karena topik itu bukan sebab, yakni bukan kejadian dan bukan pertanyaan itu, dan karena ucapan itu dinyatakan atasnya topik itu tidak terhadap selainnya sehingga menjadi khusus dengannya. Sebab lafal Rasul itu berkaitan dengan topik pertanyaan dan topik kejadian, sehingga hukum berkaitan dengan topik itu. Jadi nash yang dikatakan dalam kejadian tertentu dan nash yang merupakan jawaban pertanyaan, wajib dikhususkan dalam topik pertanyaan atau kejadian, dan tidak boleh menjadi bersifat umum pada segala sesuatu. Sebab pertanyaan itu diulangi di dalam jawaban dan karena ucapan itu dalam topik tertentu, sehingga wajib hukumnya dibatasi terhadap topik tersebut. Karena lafal Rasul yang di dalamnya beliau menjelaskan hukum pertanyaan atau kejadian adalah berkaitan dengan pertanyaan itu saja dan kejadian itu saja, bukan berkaitan dengan yang lainnya sama sekali. Jadi hukum tersebut berkaitan dengan topik pertanyaan dan topik kejadian, yakni perkara yang ditanyakan atau yang tentangnya berlangsung kejadian, bukan berkaitan dengan yang lainnya, sehingga tidak berlaku umum mencakup selain topik tersebut, tetapi menjadi bersifat khusus dengan topik itu. Jadi keumuman lafal itu dalam kekhususan sebab bukan umum pada segala sesuatu. Tetapi dia bersifat umum dalam topik yang berlangsung kejadian tentangnya atau berlangsung pertanyaan tentangnya. Di sini, topik yang ditanyakan di dalam hadits tersebut adalah haji anak yang mampu atas nama bapaknya yang tidak mampu, bukan yang lain. Jadi keumumannya tetap pada haji anak atas nama bapaknya, jika si anak mampu dan bapak tidak mampu. Jadi anak berhaji atas nama bapaknya, hingga meskipun haji itu tidak wajib bagi bapak yang tidak mampu. Sementara selain masalah ini maka harus ada dalil lainnya. Kami telah menjawab semisal pertanyaan ini pada 4 Rajab 1434 H/14 Mei 2013. Dinyatakan di dalam Jawab Soal itu sebagai berikut berkaitan dengan hadits yang Anda sebutkan dari Yusuf bin az-Zubair dari Abdullah bin az-Zubair, dia berkata “seorang laki-laki dari Khats’am datang kepada Rasulullah saw lalu berkata إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ، لَا يَسْتَطِيعُ الرُّكُوبَ، وَأَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ، فَهَلْ يُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ آنْتَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَكُنْتَ تَقْضِيهِ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَحُجَّ عَنْهُ» “Bapak saya seorang yang sudah lanjut usia, dia tidak mampu naik hewan tunggangan, sementara kewajiban Allah dalam haji menghampiri dia, apakah berpahala saya berhaji menggantikannya?” Beliau bersabda “engkau anak laki-laki tertuanya?” Dia berkata “benar”. Beliau bersabda “bagaimana pandanganmu, seandainya bapakmu punya kewajiban utang, apakah engkau membayarnya?” Dia berkata “benar”. Beliau bersabda “berhajilah menggantikannya”. An-Nasai telah mengeluarkan, dan Yusuf bin az-Zubair menyendiri dalam menyebutkan kalimat “anta akbaru waladihi -engkau anak tertuanya-“. Oleh karena itu sebagian pentahqiq mengatakan tentangnya ada masalah disebabkan perkara ini. Adapun hadits lainnya maka shahih menurut jumhur pentahqiq, Di situ ada orang yang menshahihkannya hingga dengan lafal “akbaru waladihi -anak tertuanya-“. Meski demikian, hadits tersebut diriwayatkan tanpa penyebutan “akbaru waladihi -anak tertuanya-“ dari Ibnu Abbas Ibnu Hibban telah mengeluarkan di Shahîhnya dari Sulaiman bin Yasar, ia berkata telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Abbas bahwa ada seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah saw, ia berkata “ya Rasulullah, bapakku masuk Islam dan dia sudah lanjut usia, dan jika saya kencangkan beliau di atas hewan tunggangan, saya khawatir akan membunuhnya, sementara jika tidak saya kencangkan dia, dia tidak bisa kuat di atas hewan tunggangan, apakah saya berhaji menggantikannya?” Rasulullah saw bersabda أَرَأَيْتَ لَوَ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ أَكَانَ يُجْزِئُ عَنْهُ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَاحْجُجْ عَنْ أَبِيكَ» “Bagaimana pandanganmu seandainya bapakmu punya kewajiban utang lalu engkau membayarnya menggantikan dia, apakah akan melunasinya?” Dia berkata “benar”. Rasulullah bersabda “berhajilah menggantikan bapakmu”. Para fukaha berbicara tentang hadits tersebut dengan memperhatikan bahwa Allah SWT menjadikan kewajiban haji bergantung kepada kemampuan. ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾ “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu bagi orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah” TQS Ali Imran [3] 97. Sebagian fukaha menjadikan hadits orang yang lanjut usia itu khusus untuk si penanya itu dan tidak untuk yang lain sehingga hadits tersebut tidak kontradiksi dengan kemampuan yang disebutkan di dalam ayat tersebut. Adapun keadaan yang lain maka tidak wajib bagi anak untuk berhaji atas nama bapaknya yang tidak mampu kecuali dari sisi birr al-walidayn ¬berbakti kepada kedua orang tua-, dengan memperhatikan bahwa hukum itu khusus untuk si penanya itu, semisal hukum khusus untuk Abu Burdah dalam berkurban kambing umur enam bulan al-mâ’iz al-jadza’ah yang dikeluarkan oleh imam al-Bukhari dari al-Bara’ bin Azib ra, ia berkata … maka Abu Burdah bin Niyar, pamannya al-Bara’ berkata “ya Rasulullah saya punya anak kambung betina anâqa, saya punya jadza’ah anak kambing umur enam bulan yang lebih saya sukai di antara dua ekor itu, apakah berpahala dariku?”. Rasul bersabda نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» “Benar dan tidak akan berpahala dari seorangpun sesudahmu”. Jadza’ah dari ma’iz tidak berpahala tidak boleh dalam kurban, tetapi khusus untuk Abu Burdah itu berpahala boleh. Yang saya rajihkan adalah mempertemukan di antara hadits dan ayat sebelum berpendapat kepada kekhususan sebab hukum asalnya bahwa hukum itu diserukan kepada orang-orang dan salah satunya tidak dialihkan kepada khusus kecuali jika ada nash dalam hal itu semisal kondisi Abu Burdah. Sabda Rasul saw kepadanya نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» “Benar dan tidak akan berpahala dari seorangpun sesudahmu”. Dan jika tidak, maka jika terhalang dipertemukan maka dialihkan kepada kekhususan. Dan di sini tidak ada nash yang menyatakan khusus. Demikian juga tidak terhalang dipertemukan. Maka mungkin dipertemukan antara ayat dan hadits tersebut bahwa haji tidak wajib kecuali bagi orang yang mampu dalam hal harta dan badan, dikecualikan dari hal itu satu kondisi anak bersama dengan bapaknya. Jika anak tersebut mampu sementara bapak tidak mampu maka wajib bagi si anak menunaikan haji menggantikan bapaknya sebab Rasul saw menilai haji menggantikan bapak dalam kondisi ini seperti utang yang wajib bagi si anak membayarnya menggantikan bapaknya … selesai kutipan dari Jawab Soal terdahulu. Artinya, hadits tersebut tidak khusus dengan person si penanya saja namun berlaku umum, akan tetapi umum pada topik pertanyaan saja yakni dalam kondisi anak yang mampu, dia melakukan haji menggantikan bapaknya yang tidak mampu. Ini yang saya rajihkan dalam masalah ini, wallâh a’lam wa ahkam. Saya berharap jawaban-jawaban di atas telah menghilangkan kerancuan dalam pemahaman, dengan izin Allah. Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah 14 Shafar al-Khayr 1442 H 01 Oktober 2020 M
Munculpertanyaan mengapa seorang wirausahawan (entrepreneur) mempunyai cara berpikir yang berbeda dari manusia pada umumnya. Rosulullah pada saat ia mengutus seorang sahabat dan membenarkan penyelesaiannya yang tidak ada dalam Al-Quran dan Sunnah dengan melakukan ijma’ dan qiyas Sekilas tentang qiyas yaitu menetapkan hukum
0% found this document useful 0 votes36 views7 pagesDescriptionIjma dan QiyasOriginal TitleIjma dan QiyasCopyright© © All Rights ReservedShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 0 votes36 views7 pagesIjma Dan QiyasOriginal TitleIjma dan QiyasJump to Page You are on page 1of 7 You're Reading a Free Preview Pages 4 to 6 are not shown in this preview. Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime.
SEKALILAGI TENTANG HADITS AHAD; PARA 'ULAMA DAN PARA IMAM MADZHAB: HADITS AHAD BUKAN DALIL DALAM MASALAH 'AQIDAH Sunnah, Al-Ijma’, Khobar Wahid dan Qiyas” (Nihaya Al-Matlab Fi Diraya Al-Madzab). Imam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghozali (w. 505 H) berkata : Bila ia didukung dengan ijma’ ahlul ilmi dengan
Pengertian Ijma dan Qiyas – Dalam agama Islam terdapat sumber hukum yang dijadikan sebagai panduan dalam menjalani kehidupan di dunia ini, salah duanya adalah ijma dan qiyas. Sumber hukum Islam ini berisi tentang berbagai macam hal yang berkaitan dengan kehidupan, mulai dari hal-hal yang boleh dilakukan di dunia ini hingga hal-hal yang tidak boleh dilakukan. Selain itu, sumber hukum Islam juga berisi tentang hal-hal yang bisa meningkatkan pahala dan hal-hal yang dapat menjauhkan diri dari Allah SWT. Tanpa adanya sumber hukum Islam, maka umat Islam akan sulit menentukan arah kehidupan yang baik dan sulit mengetahui cara agar bisa mendekatkan diri kepada Allah. Setiap permasalahan yang ada di dunia ini sudah ada di dalam sumber hukum Islam, sehingga bagi umat Islam sudah seharusnya menaati setiap hukum Islam yang sudah berlaku. Sumber hukum Islam ini dibagi menjadi 4, yaitu yang pertama adalah Al-Quran, kemudian ada Hadits, yang ketiga ada Ijma, dan yang keempat adalah Qiyas. Jadi, bagi umat Islam untuk mencari sumber hukum dari suatu permasalahan dan solusinya harus dari Al-Quran terlebih dahulu. Jika di dalam Al-Quran tidak ketemu tentang solusi dari suatu permasalahan dal Al-Quran, maka barulah dicari melalui hadts yang sudah ada. Namun, terkadang ada beberapa permasalahan yang solusinya tidak ditemukan pada sumber hukum Islam Al-Quran dan Hadits, lalu bagaimana solusi dari permasalahan tersebut? Pada masa itu, hal seperti itu pernah ditanyakan oleh sahabat Nabi langs kepada Nabu Muhammad SAW. Pertanyaan tersebut sudah dijawab oleh Nabi Muhammad SAW. Namun, ketika Nabi Muhammad SAW wafat, pertanyaan itu muncul dan para sahabat tidak bisa menemukan jawabannya dari suatu permasalahan yang sedang terjadi karena tidak ada dasar hukumnya dalam Al-Quran dan Hadits. Karena sudah tidak aa yang bisa ditanyakan lagi, maka uma Muslim mulai mencari hukum Islam yang sifatnya lebih kompleks agar setiap permasalahan dunia dapat ditemukan solusinya. Dari keinginan itulah, maka lahirlah sumber hukum Islam yang baru, yaitu Ijma dan Qiyas. Meskipun Ijma dan Qiyas termasuk sumber hukum Islam, tetapi kedudukannya masih di bawah Al-Quran dan Hadits. Ijma dan Qiyas hingga saat ini sering digunakan untuk menemukan solusi dari suatu permasalahan yang tidak ada di dalam Al-Quran dan Hadits. Lalu, sebenarnya ap aitu Ijma dan ap aitu Qiyas? Grameds, simak ulasan ini sampai selesai, ya, selamat membaca. Pengertian IjmaDalil Ijma dalam Al-Quran1. Surat An-Nisa Ayat 1152. Surat Al-Baqarah Ayat 143Kedudukan IjmaJenis IjmaIjma Al SuukutiIjma Al Sarih. Rukun IjmaContoh IjmaPengertian QiyasRukun Qiyas1. Ashl 2. Hukum Ashl3. Far’u4. IllatJenis Qiyas1. Qiyas Illat2. Qiyas Dalalah3. Qiyas ShabahDalil Qiyas dalam Al-QuranSurat An-Nisa Ayat 59Contoh QiyasRekomendasi Buku & Artikel TerkaitKategori Ilmu Berkaitan Agama IslamMateri Agama Islam Secara bahasa, ijma berarti sebagai suatu hal berupa mengumpulkan berbagai macam perkara yang kemudian memberi hukum atas perkara tersebut serta meyakini hukum tersebut. Sedang secara umum, ijma adalah sebuah kebulatan atau keputusan dari pendapat-pendapat yang berasal dari para ahli ulama ijtihad setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW serta menggunakan hukum syara’. Selain itu, mengutip dari laman almanhaj, secara baasa, ijma berasal dari kata ajma’a yjjimiu ijma’an dan memakai isim maf’ul mujma. Oleh karena itu, ijma mempunyai dua arti atau dua makna. Pertama, kalimat ajma’a fulan ala safar memiliki arti bahwa ia telah bertekad dengan kuat untuk safat dan telah menguatkan niatnya. Kemudian, makna kedua ijma adalah sepakat. Dalam kalimat ajma’ muslimun ala kadza artinya adalah mereka akan sepakat terhadap sebuah perkara atau masalah yang sedang terjadi. Dengan begitu, umat Muslim menjadi lebih tenang ketika menghadapi suatu permasalahan dan tidak akan tersesat dan berjalan di jalan yang baik dan benar. Para khilafah dan petinggi negara merupakan orang-orang yang melakukan ijma di awal-awal ijma diterapkan. Dari kegiatan ijma tersebut, mereka sudah dianggap dan dipercaya oleh umat Muslim pada saat itu untuk membuat sumber hukum Islam melalui kegiatan ijma. Sumber hukum Islam, ijma berhasil dibuat berkat adana musyawarah oleh para khilafah. Namun, saat ini orang-orang yang membuat sumber hukum Islam harus memenuhi syarat-syarat yang sudah ditentukan. Dikarenakan ijma dapat dijadikan sebagai sumber hukum Islam, maka tidak boleh sembarang orang dalam membuat ijma. Dengan kata lain, hanya para ahli yang sudah berhasil mencapai mujtahid yang di mana pendapatnya sudah bisa dipertanggungjawabkan, sehingga sumber hukum Islam yang dihadirkan dapat memberikan manfaat dan kebaikan bagi semua umat Muslim. Selain itu, waktu yang terus berkembang dan zaman yang juga ikut berkembang membuat musyawarah kegiatan ijma juga ikut berkembang. Saat ini, untuk membuat ijma atau sumber hukum Islam yang ketiga harus diikuti oleh beberapa pihak, seperti ahli ushul fiqih, para ulama, dan orang-orang ahli ijtihad. Dalil Ijma dalam Al-Quran Kegiatan ijma yang bertujuan untuk menghasilkan sumber hukum Islam, dalilnya ada di dalam ayat-ayat Al-Quran, diantaranya 1. Surat An-Nisa Ayat 115 Artinya Siapa yang menentang Rasul Nabi Muhammad setelah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan dalam kesesatannya dan akan Kami masukkan ke dalam neraka Jahanam. Itu seburuk-buruk tempat kembali. 2. Surat Al-Baqarah Ayat 143 Artinya Demikian pula Kami telah menjadikan kamu umat Islam umat pertengahan *40 agar kamu menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasul Nabi Muhammad menjadi saksi atas perbuatan kamu. Kami tidak menetapkan kiblat Baitulmaqdis yang dahulu kamu berkiblat kepadanya, kecuali agar Kami mengetahui dalam kenyataan siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sesungguhnya pemindahan kiblat itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. *40 Umat pertengahan berarti umat pilihan, terbaik, adil, dan seimbang, baik dalam keyakinan, pikiran, sikap, maupun perilaku. Kedudukan Ijma Kedudukan ijma di kalangan beberapa ulama berbeda atau bisa dibilang beberapa ulama memiliki pendapat yang berbeda tentang ijma. Mengutip dari laman bahwa menurut Jumhur ulama’ ushul Fiqh jika rukun-rukun ijma sudah terpenuhi dengan baik, maka ijma yang telah dibuat dapat dijadikan sebagai hujjah yang pasti qath’i. Oleh karena itu, ijma tersebut wajib diamalkan atau dikerjakan serta tidak boleh ada yang melanggarnya. Bagi seseorang yang melanggarnya bisa dianggap sebagai kafir. Selain itu, suatu permasalahan yang sudah ada hukumnya melalui kegiatan ijma, maka generasi ushul fiqh selanjutnya tidak boleh membahas permasalahan yang sudah terjadi sebelumnya. Hal ini dikarenakan hukum ijma merupakan hukum syara’ yang sifatnya sudah qath’i atau pasti. Selain itu, hukum ijma ada diurutan ketiga dalam dalil syara’ setelah hukum berdasarkan Al-Quran dan Hadits. Namun, bagi beberapa ulama kalangan Syi’ah, dan seorang tokoh Mu’tazilah, Ibrahim bin Siyar al Nazzam memiliki pendapat bahwa ijma tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. Ibrahim bin Siyar al Nazzam mengungkapkan bahwa struktur social dan budaya pada setiap daerah tidak selalu sama, sehingga ijma tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. Jenis Ijma Menurut para ulama ushul fiqh, ijma terdiri dari dua jenis, yaitu ijma Al Sukuti dan ijma Al Sarih. Ijma Al Suukuti Ijma Al Suukti adalah jenis ijma pada saat para ulama atau para ahli ijtihad mengambil keputusan untuk diam, tetapi diamnya para ulama atau para ahli ijtihad karena sudah setuju dengan semua pendapat yang telah disampaikan oleh para ahli ijtihad dan ulama lainnya. Ijma Al Sarih. Ijma Al Sarih adalah jenis ijma yang di mana para ulama dan ahli ijtihad masing-masingnya menyampaikan pendapatnya terkait dengan permasalahan yang secara terjadi, baik itu disampaikan dengan lisan atau secara tertulis. Pendapat yang disampaikan ini berupa setuju atau tidak terhadap pendapat yang telah disampaikan oleh para ulama dan ijtihad lainnya. Ijma Al Sarih ini memiliki sebutan yang cukup beragam, seperti ijma qauli, ijma hakiki, ijma bayani, dan lain-lain. Oleh karena itu, ada yang menyebut ijma Al Sarih dengan sebutan ijma hakiki atau yang lainnya. Meskipun memiliki sebutan yang berbeda, tetapi tetap tidak mengurangi arti dari ijma Al Sarih itu sendiri. Itulah jenis-jenis ijma menurut ulama ushul fiqh. Selain itu, beberapa sumber juga mengatakan bahwa selaian ijma Al Sarih dan ijma Al Suukti, masih ada beberapa jenis ijma lainnya, seperti ijma ulama Madinah, ijma ahlul bait, ijma ulama kufah, ijma salaby, dan ijma Khulafaur Rasyidin Abu Bakar dan Umar. Setelah membahas jenis ijma, maka hal yang akan kita bahas selanjutnya adlah rukun ijma. Rukun Ijma Mengutip dari laman bincangsyariah bahwa dalam kitan Ilm Ushul Fiqh, Abul Wahaf Khalaf berpendapat bahwa rukun ijma adalah suatu unsur dan hakikat utama yang harus ada ketika melakukan ijma. Beliau juga berpendapat bahwa rukun ijma ada 4, yaitu Ketika ada suatu peristiwa atau permasalahan yang solusinya membutuhkan ijma, harus ada beberapa orang yang sudah setara dengan mujtahid. Suatu kesepakatan dalam ijma tidak bisa disahkan apabila tidak sesuai dengan kesepakatan pendapat dari semua mujtahid yang membuat ijma. Selain itu, apabila pada suatu waktu dan di sautu daerah sama sekali tidak ada mujtahid atau hanya ada satu saja, maka ijma tersebut tidak sah atau tidak boleh dipergunakan. Semua mujtahid yang ada pada pembuatan ijma harus memiliki kesepakatan atas hukum dari sebuah masalah tanpa harus memandang atau melihat suku, ras, kelompok, dan negeri tertentu. Dengan kata lain, ijma tidak bisa sah apabila para mujtahid memiliki kesepakatan secara menyeluruh. Kesepakatan dalam ijma bisa tercapai dan sah jika setiap mujtahid yang hadir sudah menyampaikan pendapatnya sebagai bentuk dari hasil usaha ijtihadnya. Adapun bentuk pendapat itu bisa berupa ucapan mengeluarkan fatwa dalam bentuk Tindakan dengan memberikan keputusan terhadap hukum dalam suatu pengadilan serta kedudukannya sebagai hakim. Penyampaian pendapat bisa dalam bentuk perseorangan saja, tetapi hasilnya secara keselurahan semua para ulama dan mujtahid sudah memiliki pendapat yang sama. Kesepakatan hukum yang sudah dicapai saat melakukan ijma berasal dari hasil kesepakatan para ulama dan mujtahid secara keseluruhan. Apabil ada beberapa ulama atau mujtahid yang tidak setuju dengan hasil kesepakatan yang sudah ditentukan, maka hal seperti itu tidak bisa disebut dengan ijma. Jika, terjadi perbedaan pendapat, maka ada kemungkinan bahwa ijma yang akan dibuat memiliki kesalahan. Dengan kata lain, walaupun kesepakatan dalam membuat ijma sudah memiliki suara mayoritas yang setuju, tetapi masih ada sebagai ulama yang tidak setuju, maka tidak dapat dijadikan sebagai dalil syara’ yang pasti. Contoh Ijma Supaya lebih memahami apa itu ijma, maka kita perlu mengetahui contoh ijma apa saja. Berikut ini contoh ijma, diantaranya Kesepakatan para ulama dan mujtahid atas diharamkannya minyak babi. Menghasilkan kesepekatan berupa membukukan Al-Quran yang dilakukan pada masa kepemimpinan Abu Bakar As Shidiq. Menjadi as-sunnah sebagai sumber hukum Islam yang kedua setelah sumber hukum Islam pertama, Al-Quran. Pengertian Qiyas Qiyas adalah salah satu dari empat sumber hukum Islam yang sudah disepakati oleh para ulama dan mujahid. Adapun ketiga sumber hukum Islam lainnya, yaitu Al-Quran, Hadits, dan Ijma. Secara bahasa kata qiyas berasal dari akar kata, qaasa-yaqishu-qiyaasan yang berarti pengukuran. Selain itu, secara bahasa qiyas berarti sesuatu tindakan untuk mengukur suatu hal atau peristiwa yang kemudian disamakan. Para ukama ushul fiqh mengatakan bahwa walaupun qiyas sangat beragam, tetapi masih mempunyai makna yang sama. Sedangkan, menurut istilah, qiyas adalah suatu tindakan untuk menyamakan suatu hal yang tidak mempunyai nash hukum dengan sesuatu hal yang memiliki nash hukum, kemudian dilihat berdasarkan kesamaan illat yang diperhatikan sesuai dengan syara’. Menurut Imam Syafi’i, kedudukan qiyas berada di bawah dari ijma, sehingga qiyas menjadi sumber hukum Islam yang terakhir. Rukun Qiyas Sama halnya dengan ijma, qiyas juga memiliki rukun-rukunnya. Dengan rukun-rukun qiyas, maka qiyas menjadi sah. Oleh sebab itu, dalam menentukan qiyas, maka harus memenuhi rukun-rukun qiyas terlebih dahulu. 1. Ashl Ashl adalah asal mula dari suatu permasalahan yang sudah ada sebelumnya atau hukumnya sudah ada dalam bentuk ijma atau nash. Ashl juga memiliki nama lain yang lebih sering dikenal dengan sebutan musyabbah bi atau tempat mengqiyasakan. 2. Hukum Ashl Hukum ashl adalah hukum syara yang sudah ditetapkan oleh nash serta sudah dikehendaki untuk melakukan penetapan terhada hukum far’u. Dengan kata lain, hukum ashl kedudukannya harus sejal, apakah termasuk sunnah, wajib, mubah, dan makruh. 3. Far’u Far’u adalah cabang yang berasal dari masalah ashl asal. Rukun far’u ini biasanya berasal dari suatu akibat dari sebab yang sudah ada sebelumnya. 4. Illat Jika dilihat secara bahasa, illat bisa diartikan sebagai suatu alasan dan menjadi hukum ashl asal atau dapat dikatakan bahwa illat menjadi suatu alasan bagi persyariatan hukum. Jenis Qiyas Qiyas dibagi menjadi 3 jenis, yaitu qiyas illat, qiyas dalalah, dan qiyas shabah. 1. Qiyas Illat Qiyas illat adalah jenis qiyas yang sudah memiliki suatu kejelasan dari kedua persoalan yang sudah dibandingkan dan diukur. Qiyas illat terdiri dari dua jenis, yaitu qiyas jail, qiyas khafi, dan qiyas. 2. Qiyas Dalalah Qiyas dalalah adalah jenis qiyas yang sudah memperlihatkan kepada hukum yang sesuai dengan dalil illat. Qiyas dalalah bisa juga diartikan sebagai jenis qiyas yang dapat diterapkan dengan cara menghubungkan pokok dan cabang hukum berdasarkan illat. 3. Qiyas Shabah Qiyas shabah adalah qiyas yang mempertemukan antara cabang qiyas dengan suatu pokok permasalahan yang berfungsi hanya untuk penyerupaan. Dalil Qiyas dalam Al-Quran Surat An-Nisa Ayat 59 Artinya Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul Nabi Muhammad serta ululamri pemegang kekuasaan di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah Al-Qur’an dan Rasul sunahnya jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik bagimu dan lebih bagus akibatnya di dunia dan di akhirat. Dalil tersebut juga dijadikan sebagai rujukan dalam melakukan atau membuat qiyas. Contoh Qiyas Contoh qiyas yang ada di dekat kita, diantaranya Menentukan narkotika sebagai barang khamar atau minuman yang memabukkan. Sewa-menyewa ketika adzan shalat jumat memiliki hukum makruh. Demikian pembahasan tentang ijma dan qiyas yang merupakan sumber hukum Islam yang ketiga dan keempat. Semoga semua pembahasan dalam artikel ini bermanfaat untuk Grameds. Rekomendasi Buku & Artikel Terkait ePerpus adalah layanan perpustakaan digital masa kini yang mengusung konsep B2B. Kami hadir untuk memudahkan dalam mengelola perpustakaan digital Anda. Klien B2B Perpustakaan digital kami meliputi sekolah, universitas, korporat, sampai tempat ibadah." Custom log Akses ke ribuan buku dari penerbit berkualitas Kemudahan dalam mengakses dan mengontrol perpustakaan Anda Tersedia dalam platform Android dan IOS Tersedia fitur admin dashboard untuk melihat laporan analisis Laporan statistik lengkap Aplikasi aman, praktis, dan efisien
MakaIjma’ dan Qiyas ini merupakan hasil kesepakatan para ulama dalam menentukan status suatu hukum. itu artinya “saya mengukur pakaian itu dengan hasta”,
Skripsiini adalah hasil penelitian kepustakaan untuk menjawab pertanyaan : (1) bagaimana pendapat Muhammad Syah}rur tentang wasiat? (2) bagaimana pendapat jumhur ulama tentang wasiat? (3) bagaimana analisis komparasi pemikiran Muh}ammad Syah}rur dan jumhur ulama tentang wasiat? Teknik penggalian data pada tulisan ini menggunakan teknik deskriptif
AlQuran, Al-Hadits, Ijma 'Sahabat Dan Qiyas. Suami SEMUA Andari Yang Mengaku Sepakat Harus Muslim! Pertanyaan, Adakah Dari 4 hukum tersebut membahas TENTANG Demokrasi layaknya Sholat Yang JUGA Harus di tegakkan? Dalil Quran TENTANG Shalat: Aqqimussholaat wa aatuuzzakaat (Ada Banyak Sekali ayat Yang berbunyi seperti inisial).
Berikutadalah daftar pertanyaan yang sering ditanyakan tentang sumber hukum Islam yang Utama yaitu Quran Sunah Ijma dan Qiyas. Soal ushul fiqih kelas 12 soal un fiqih ma program keagamaan soal pilihan ganda ushul fiqih soal ushul fiqih ma soal ushul fiqih kelas 12 beserta jawabannya soal un fiqih 2019 soal uambn fiqih ma 2019 soal ushul fiqih
21.2 Daud al-Zhahiri. a. Sejarah Hidup dan Karya Ilmiah Daud al-zahiriyah. Daud al-Zhahiri lahir di Kufah pada tahun 200 H/815 M, dan wafat di Baghdad pada tahun 270 H/883 M. Ia seorang ahli fiqh, mujtahid, ahli hadits, hafiz, dan pendiri Madzhab al-Zhahiri. Nama lengkapnya Daud bin Ali bin Khalaf al-Ishfahani.
KajianTeori: Pengertian, Cara Membuat dan Contoh. Apr 28, 2022 . Cara Membuat Kajian Teori. Jika Anda ingin menulis atau membuat kajian teori, maka berikut adalah cara membuat kajian teori menurut Priyono (2008) dan Sugiyono (2014).
pDpUi. 6vh4qe44d7.pages.dev/2176vh4qe44d7.pages.dev/5996vh4qe44d7.pages.dev/9886vh4qe44d7.pages.dev/4956vh4qe44d7.pages.dev/106vh4qe44d7.pages.dev/7736vh4qe44d7.pages.dev/1656vh4qe44d7.pages.dev/886vh4qe44d7.pages.dev/996vh4qe44d7.pages.dev/6096vh4qe44d7.pages.dev/9696vh4qe44d7.pages.dev/96vh4qe44d7.pages.dev/8056vh4qe44d7.pages.dev/6966vh4qe44d7.pages.dev/717
pertanyaan tentang ijma dan qiyas
